وثالثها على القوّة المدبّرة . ورابعها على حركة النفس ، والأطباء ينسبون جميع أحوال البدن إلى الطبيعة المدبّرة للبدن ، والفلاسفة ينسبون ذلك إلى النفس ويسمّون هذه الطبيعة قوة جسمانية انتهى . وقال عبد العلي البرجندي في شرح حاشية الچغميني وقد تطلق الطبيعة على النفس كما وقع في عبارة الأطباء الطبيعة تقاوم المرض في البحران انتهى . فالمراد بالنفس هي النفس الناطقة . الطّبيعي : [ في الانكليزية ] Natural [ في الفرنسية ] Naturel هو ما يكون مستندا إلى الذات سواء كان استناده إلى نفس الذات أو جزئه أو لازمه ، سواء كان مساويا أو أعمّ ، فالطبيعة المنسوب إليها حينئذ بمعنى الحقيقة ، ويراد أيضا بالطبيعي ما يكون مستندا إلى الصورة النوعية وقد سبق في لفظ الخبر . والأمور الطبعية ما يبتني عليها وجود الإنسان كما مرّ أيضا ، ويطلق الطبعي أيضا على علم من العلوم المدوّنة الحكمية فإنّ علم الحكمة ينقسم إلى عملي ونظري ، والحكمة النظرية تنقسم إلى علم طبيعي ورياضي وإلهي مسمّى بما بعد الطبيعة ، وبما قبل الطبيعة أيضا . والطبيعيون هم أهل العلم الطبعي . ويطلق الطبيعيون أيضا على فرقة يعبدون الطبائع الأربع أي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة لأنّها أصل الوجود ، إذ العالم مركّب منها وتسمّى هذه الفرقة بالطبائعية كذا في الإنسان الكامل . الطّرب : [ في الانكليزية ] Rejoicing ، ecstasy [ في الفرنسية ] Rejouissance ، extase بفتحتين في اصطلاح الصوفية عبارة عن الأنس بالحقّ سبحانه وتعالى ، كما في بعض الرسائل « 1 » . الطّرح : [ في الانكليزية ] Substraction [ في الفرنسية ] Soustraction هو الحذف وقد سبق . وعند المحاسبين يطلق على إسقاط العدد الأقل مرة بعد أخرى من العدد الأكثر كما يستفاد من إطلاقاتهم . والتفريق هو إسقاطه من الأكثر مرّة . الطّرد : [ في الانكليزية ] Extention ، exclusion [ في الفرنسية ] Extention ، exclusion بالفتح وسكون الراء وفتحها قد يستعمل في باب المعرّف وقد يستعمل في باب العلل . أما الأول فقال في التلويح في تعريف أصول الفقه أمّا الطرد فهو صدق المحدود على ما صدق عليه الحدّ مطردا كلّيا ، أي كلّما صدق عليه الحدّ صدق المحدود عليه ، وهو معنى قولهم كلما وجد الحدّ وجد المحدود ، وبالاطراد يصير الحدّ مانعا عن دخول غير المحدود فيه . وأمّا العكس فأخذه بعضهم من عكس الطّرد بحسب متفاهم العرف ، وهو جعل المحمول موضوعا مع رعاية الكمية بعينها ، كما يقال كلّ إنسان ضاحك وبالعكس العرفي أي كلّ ضاحك إنسان ، وكلّ إنسان حيوان ولا عكس ، أي ليس كلّ حيوان إنسانا . فقولنا كلما صدق عليه الحدّ صدق عليه المحدود عكسة كلما صدق عليه المحدود صدق عليه الحدّ فصار حاصل الطّرد حكما كليا بالمحدود على الحدّ ، والعكس حكما كليا بالحدّ على المحدود ، وبعضهم أخذه من أنّ عكس الإثبات نفي ففسّره بأنّه كلما انتفى الحدّ انتفى المحدود ، أي كلما لم يصدق عليه الحدّ لم يصدق عليه المحدود فصار العكس حكما كليا بما ليس بمحدود على ما ليس بحدّ ، والحاصل واحد ، وهو أن يكون الحدّ جامعا لإفراد المحدود كليا انتهى . وأمّا الثاني أي الطّرد المستعمل في باب العلل فهو الدوران كما مرّ ، ويسمّى بالاطّراد أيضا كما يجيء وبالطرد والعكس أيضا كما مرّ .

--> ( 1 ) بفتحتين در اصطلاح صوفيه عبارتست از انس با حق تعالى كما في بعض الرسائل .